Priča o nastanku najpoznatije božićne pjesme “Tiha noć”

Priča o nastanku najpoznatije božićne pjesme “Tiha noć”

Prošećite kroz bilo koji javni trg ili trgovački centar u ovo doba godine i susret s tradicionalnim božićnim pjesmama gotovo je neizbježan. Možda ih nećemo pjevati sa žarom kao što smo nekada pjevali u crkvi, ali same pjesme prkose prelasku u našu prošlost.

Jedna od najprisutnijih je pjesma “Tiha noć” (izvorno “ Stille Nacht”) Josepha Mohra (1792-1848) i Franza Grubera (1787-1863). Procjenjuje se da su njezini tekstovi prevedeni na najmanje 140 jezika. U više navrata u oba svjetska rata, borbe na Božić su privremeno okončane tako što su trupe pjevale svoje izvorne verzije “Tihe noći” jedna drugoj preko linije fronte.

Pa kako je ova pjesma došla do takve popularnosti? Činjenica da su se stihovi i glazba pjesme “Tiha noć” pokazali sposobnima za održavanje širokog spektra adaptacija (uključujući uistinu bizarne, kao što je izvedba Chewbacce iz Ratova zvijezda) mogla bi nam pomoći da objasnimo njezinu dugovječnost i široki uspjeh. Ali osobitosti vremena i mjesta nastanka pjesme također igraju ulogu.

Uistinu tiha noć

Mohr i Gruber bili su kustosi odnosno orguljaši župne crkve (prikladno) sv. Nikole, u Oberndorfu, izuzetno slikovitom selu samo 20-ak kilometara od Salzburga.

Legenda kaže da su se na Badnjak 1818. godine orgulje u ovoj crkvici pokvarile, neki kažu kao posljedica gladnog puha koji je napao mijeh orgulja. Brzi dosjetljivi orguljaš na licu mjesta napisao je melodiju na Mohrove riječi koja se lako mogla pratiti na gitari. I prijetnja tihe polnoćke bila je izbjegnuta.

Međutim, nema dokaza koji bi sugerirali da su orgulje bile sve osim potpuno funkcionalne te Badnje večeri. Mohr je te riječi napisao najmanje dvije godine ranije kada je živio u obližnjem selu. Možda je djelomično bio inspiriran oslobađanjem Salzburga od najprije Napoleonove, a potom bavarske vlasti.

Ali mi smo ipak skloni propagirati ovakve mitove o stvaranju. Oni služe da posvete i oplemene ono što bi inače mogli biti prilično svjetovni razlozi za stvaralačke radnje. Posebno želimo da “Tiha noć” ima izvanredno podrijetlo jer ono što su Grubel i Mohr proizveli je tako izvanredno. Koliku vrijednost ima ta pjesma, pokazalo se i 2011. godine kada ju je UNESCO uvrstio na popis austrijske nematerijalne kulturne baštine.

Jednostavno rečeno, i melodija i tekst su remek-djela izražajne sažetosti. Svaki od šest izvornih stihova obuhvaća temeljni element kršćanske vjere, od čuda utjelovljenja, do nade u otkupljenje. Posljednji redak teksta pjeva se dvaput uz glazbu, odnosno više i niže po visini od ostatka napjeva, naglašavajući njegovu posebnu retoričku snagu: ushićenje praćeno afirmacijom.

Svaku moguću ironiju koju bismo mogli imati u pjevanju o tihoj noći odvraća poseban karakter melodije u cjelini. Ima obrise i stil uspavanke, one vrste koju bi majka mogla pjevati kako bi utješila i uspavala bebu.

Ubrzo nakon prvog nastupa, Gruber je distribuirao aranžmane za korištenje u gradovima oko Oberndorfa, a nakon toga su putujući bendovi pučkih pjevača počeli kružiti dalje. Jedna od njih, obitelj Rainer (verzija von Trappsa iz 19. stoljeća), odnijela ga je na dvorove ruskog cara i austrijskog cara, a zatim, 1839., u New York, gdje ga je preuzela nova moderna glazbeno-izdavačka industrija. Moderna zaštita autorskih prava bila je manje napredna. Gruber je ubrzo zaboravljen kao skladatelj, a Tiha noć je neko vrijeme nakon toga bila poznata kao “tirolska narodna pjesma” ili se čak pripisivala Haydnu, Mozartu ili Beethovenu.

Poslijeratni pop

Nakon Prvog svjetskog rata pojava bežičnog emitiranja pomogla je da se Tiha noć još više proširi. Tijekom ranih dana nacionalnog javnog emitiranja u Americi, izvedbe pjesme austrijsko-američke operne zvijezde Ernestine Schumann-Heink (1861. – 1936.) postale su nešto poput božićne tradicije i osigurale pjesmi posebno mjesto u božićnim ritualima. Kasnije verzije pjevača poput Binga Crosbyja i Genea Autryja donijele su svoj osebujan i karakteristično američki spoj sentimentalnosti i uglađenosti.

Ovaj uspon globalne slave također se poklapa s usponom mnogih drugih suvremenih božićnih proslava: drvca, čestitki, Djeda Božićnjaka, robnih kuća i rasprostranjenog konzumerizma. Doista nije iznenađujuće da su naši trgovački centri postali najvjerojatnije mjesto za susret s njom. Filozof Roger Scruton nedavno je sugerirao da nam sada nedostaju istinske tihe noći.

Činjenica da je crkva sv. Nikole u Oberndorfu i sama zamijenjena Spomen-kapelom Tihe noći, to potvrđuje.

Upečatljiviji spomen na pjesmu je možda verzija Alfreda Schnittkea za violinu i klavir iz 1978. Ovdje solo violina svira asketsku verziju napjeva isprekidanu “pogrešnim” notama postavljenim uz tihi, ali prijeteći zvuk klavira . Iako bi se u početku to moglo činiti gesta bez poštovanja, ubrzo postaje očito da nam se pjesma zapravo predstavlja kao upropaštena.

Posebno vrijeme i mjesto koje je proizvelo “Tihu noć”, zajedno s njezinim kulturnim i teološkim normama, čini se, sada je izgubljeno za nas. To je ono što bismo trebali očekivati. Prošlost je, na kraju krajeva, strana zemlja, tamo se doista sve radi drugačije.

Ipak, čežnje koje izražava zadržale su suvremenu aktualnost, a možda je to krajnji razlog dugovječnosti “Tihe noći”. Kršćanski ili ne, svi želimo trenutke mira, a svi osjećamo u rođenju djeteta mogućnosti za bolju budućnost. Iz tih razloga, pretpostavljam da će se ova pjesma i dalje čuti u buci naših božićnih sezona još mnogo godina.


Share

Odgovori

Contact Us

%d blogeri kao ovaj: