Sjećanja iz djetinjstva mogu nositi mnoge lijepe uspomene, bilo da se radi o omiljenom plišancu ili pahuljastom, nezamjenjivom pokrivaču s kojim smo se nekoć zagrlili prije spavanja. Međutim, najmoćniji podsjetnici na naše mlađe godine mogu biti bajke koje su nam pričane. Snjeguljica i sedam patuljaka, Pepeljuga, Trnoružica, Petar Pan i brojni drugi oblikovali su našu maštu i čak su djelovali kao moralne lekcije procijeđene kroz razigrane likove.
Ipak, kada se istraži podrijetlo ovih bajki, u mnogim od njih nalazi se dublji i tamniji ton. Jedna od takvih priča je “Crvenkapica”. Ranije verzije ove priče razlikuju se od nadaleko poznate verzije Braće Grimm.
Popularna verzija ove priče predstavlja djevojčicu s crvenim ogrtačem s kapuljačom (prema verziji Charlesa Perraulta) ili kapom umjesto kapuljače (prema Grimmovoj verziji). Jednog dana odlazi u posjet bolesnoj baki i prilazi joj vuk kojemu naivno kaže kamo se zaputila.
U najpopularnijoj modernoj verziji bajke, vuk joj odvlači pažnju i odlazi u bakinu kuću, ulazi u nju i pojede je. Zatim se prerušava u baku i čeka djevojčicu, koja je također napadnuta kad stigne. Zatim vuk zaspi, ali pojavi se heroj drvosječe i sjekirom prereže vučji trbuh. Crvenkapica i njezina baka izlaze neozlijeđene i stavljaju kamenje u tijelo vuka, tako da kad se probudi, ne može pobjeći.
Podrijetlo “Crvenkapice” seže u 10. stoljeće u Francuskoj, gdje su seljaci ispričali priču koja se zatim prenijela Talijanima, koji su njome očito bili očarani. Nastalo je još nekoliko verzija sa sličnim naslovom: “La Finta Nona” (Lažna baka) ili “Priča o baki”. Ovdje lik ogra zamjenjuje vuka koji oponaša baku. Neke verzije uključuju seksualne implikacije i uključuju scenu u kojoj vuk traži Crvenkapicu da skine odjeću i baci je u vatru.
Neki su narodnjaci pronašli zapise o drugim francuskim narodnim verzijama priče, u kojima Crvenkapica shvati pokušaj prevare, pa očajnički zatraži da mora do wc-a.
Vuk nevoljko odobrava, ali veže je koncem kako bi spriječio bijeg, ali ona ipak uspijeva pobjeći. Zanimljivo je da ove verzije priče Crvenkapicu prikazuju kao hrabru heroinu koja se oslanja samo na svoju pamet kako bi izbjegla užas, dok kasnije “službene” objavljene verzije Perraulta i Grimma uključuju stariju mušku figuru koja je spašava.
Dr. Jamie Tehrani, kulturni antropolog, pronašao je nekoliko verzija “Crvenkapice” starih gotovo 3000 godina. Prema njegovim riječima, barem u Europi najstarija verzija je grčka basna iz 6. stoljeća prije Krista, pripisana Ezopu.
U Kini i Tajvanu postoji priča koja podsjeća na “Crvenkapicu”. Zove se “Tigrova baka” ili “Velika tetka tigrica”, a datira još iz dinastije Qing (1644.-1912.). Motiv, ideja i likovi gotovo su identični, ali glavni antagonist je tigar umjesto vuk.
Verzija priče francuskih narodnjaka i književnika Perraulta u 17. stoljeću prikazivala je mladu djevojku koja s nevjericom dijeli bakinu adresu s vukom. Zatim vuk iskorištava njezinu naivnost tražeći od nje da uđe u krevet, gdje je zatim napada i pojede.
Taj je nesretan kraj kasnije objasnio sam Perrault, kako bi odbacio sve sumnje u pogledu “morala” priče. Prema njegovim riječima, priča bi trebala biti upozorenje za mlade, lijepe djevojke da izbjegavaju strance. Nadalje, istaknuo je da je izabrao vuka za negativca jer su vukovi nalikovali ljudima. Neki od njih možda nisu glasni ili mrski, ali varaju svojom blagošću, ulaze u domove mladih djevojaka i ispadnu fatalni.
Dva stoljeća kasnije, braća Grimm su prepisali Perraultovu priču, ali i stvorili vlastitu varijantu, nazvanu Crvena kapa, u kojoj lovac spašava djevojčicu i njezinu baku. Braća su napisala svezak priče u kojoj Crvenkapica i njezina baka susreću i ubijaju drugog vuka koristeći strategiju potkrijepljenu njihovim prethodnim iskustvom. Ovaj put, Crvena je ignorirala vuka u šumi, baka mu nije dozvolila da uđe, ali kad se vuk došuljao, namamili su ga mirisom kobasica iz dimnjaka ispod kojeg su prethodno stavili sanduk napunjen vodom.
Vuk je upao u njega i utopio se. Godine 1857. braća Grimm zaključila su priču kakvu poznajemo danas, smanjivši mračne prizvuke drugih verzija. Njihovu praksu nastavili su književnici i adaptatori 20. stoljeća koji su, nakon dekonstrukcije, frojdovske analize i feminističke kritičke teorije, proizveli prilično profinjene verzije popularne dječje bajke.
Izvor: thevintagenews.com
